Основная информация про Анатолия
Страна и город проживания Анатолия Скредова не указаны. Родной город - █ ▇ ▆ ▅ ▄ ▃ ▂себеж▂ ▃ ▄ ▅ ▆ ▇ █. Рожден в год Крысы по китайскому гороскопу, знак зодиака Стрелец. В настоящий момент Анатолию 30 лет, не женат. Из публичных источников получены сведения о биографии Анатолия: информация о среднем образовании, социальных сетях, контактах и друзьях (3).
| Страна: | нет данных |
| Город: | Себеж |
| Место рождения: | █ ▇ ▆ ▅ ▄ ▃ ▂себеж▂ ▃ ▄ ▅ ▆ ▇ █ |
| Возраст: | 30 лет |
| Дата рождения: | 16 декабря 1996 |
| Знак зодиака: | Стрелец |
| Семейное положение: | не состоит в браке, не женат |
Обновите профиль Анатолия
Вы можете получить дополнительную информацию для профиля Анатолия Скредова, такую как фотографии, список друзей, список подписок на группы и сообщества, которая будет загружена из различных социальных сетей. Если указанная информация представляет для вас интерес, нажмите кнопку "Обновить профиль".
ОбновитьИнтересы, увлечения и жизненная позиция
| Музыка: | George Michael – Songs From The Last Century © 1999 Virgin Big Band, Swing |
| Фильмы: | Jasmin 18.11.2010 в 12:19 дп У меня очень много любимых фильмов, но самый любимый — «Шоу Трумана» с Джимом Керри в главных ролях. |
| ТВ передачи: | хорошие шутки и слава богу ты пришёл, на СТС |
| Игры: | |
| Книги: | |
| Интересы: | предмет заинтересованности, желания и побудительные мотивы действий экономических субъектов. Принято выделять материальные, духовные, денежные, имущественные интересы, а также интересы человека, семьи, социальной группы, фирмы, отрасли, региона, государства, органов управления, коллективов. |
| О себе: | |
| Деятельность: | специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение и преобразование. В отличие от действий животного, Д. человека предполагает определённое противопоставление субъекта и объекта Д.: человек противополагает себе объект Д. как материал, который сопротивляется воздействию на него человека и должен получить новую форму и свойства, превратиться из материала в продукт Д. Всякая Д. включает в себя цель, средство, результат и сам процесс Д., и, следовательно, неотъемлемой характеристикой Д. является её осознанность. Д. является реальной движущей силой общественного прогресса и условием самого существования общества. Вместе с тем история культуры показывает, что Д. как таковая не является исчерпывающим основанием человеческого существования. Если основанием Д. является сознательно формулируемая цель, то основание самой цели лежит вне Д., в сфере человеческих идеалов и ценностей. Современное научно-техническое развитие всё более демонстрирует, что не только Д. в сфере искусства или нравственности, но и научное познание, или технико-инструментальная Д., получает свой смысл в конечном счёте в зависимости от её нравственной ориентированности, от её влияния на человеческое существование. С другой стороны, зависимость самой Д. от др. социальных факторов выражается в том, что в разных типах культуры она занимает существенно различное место, выступая то в роли носителя высшего смысла человеческого бытия, то на правах необходимого, но отнюдь не почитаемого условия жизни. Существуют многообразные классификации типов и форм Д. — разделение Д. на духовную и материальную, производственную, трудовую и нетрудовую и т.д. С точки зрения творческой роли Д. в социальном развитии особое значение имеет деление её на репродуктивную (направленную на получение уже известного результата известными же средствами) и продуктивную Д., или Творчество, связанное с выработкой новых целей и соответствующих им средств или с достижением известных целей с помощью новых средств. В связи с современной научно-технической революцией творческая Д. приобретает всё более массовый характер, что порождает целый ряд социальных проблем, начиная от необходимости радикальной перестройки системы образования и кончая проблемой известной «девальвации» творческой Д. отдельного человека в условиях включения её в индустриальные формы организации духовного производства. Развитие этого процесса подчёркивает, что личность несводима к выражению только в формах Д. и что гармония личности и Д. возможна лишь на основе наполнения Д. подлинно человеческим смыслом. В противном случае неизбежна чисто инструментальная трактовка человека как лишь орудия стоящей над ним Д., а это служит идеологической предпосылкой тоталитарных форм организации общественной жизни. Вопрос об отношении Д. и личности может решаться лишь как часть более широкой проблемы человека. В истории познания понятие Д. играло и играет двоякую роль: во-первых, мировоззренческого принципа, во-вторых, методологического постулата, положенного в основание ряда социальных наук. В качестве мировоззренческого принципа понятие Д. утвердилось начиная с немецкой классической философии, когда в европейской культуре восторжествовала новая концепция личности, характеризуемой рациональностью, многообразными направлениями активности и инициативы, и были созданы предпосылки для рассмотрения Д. как основания и принципа всей культуры. Первые шаги к такой точке зрения сделал И. Кант. В его гносеологии субъект был рассмотрен не как созерцающий внешнюю действительность, а как созидающий формы предметности: Кант выдвинул проблему двух начал, руководящих отношением субъекта к объекту, — познавательного и нравственного; причём первое определяет формы Д. и то, что можно назвать её операциональной структурой, а второе — направление, смысл и оценку Д. Эти два начала толковались Кантом как принципиально различные и взаимно несводимые. В ранг всеобщего основания культуры Д. впервые возвёл И. Г. Фихте, рассматривая субъект («Я») как чистую самодеятельность, как свободную активность, которая созидает мир («не Я») и ориентируется на этический идеал. Но поскольку Фихте выдвинул нравственный критерий (совесть) и т. о. ввёл внедеятельностный фактор, он тем самым подорвал единство своей концепции. Наиболее развитую рационалистическую концепцию Д. построил Г. Гегель. С позиций объективного идеализма он толкует Д. как всепроникающую характеристику абсолютного духа, порождаемую имманентной потребностью последнего в самоизменении. Главную роль он отводит духовной Д. и её высшей форме — рефлексии (См. Рефлексия), т. е. самосознанию. Такой подход позволил Гегелю построить цельную концепцию Д., в рамках которой центральное место занимает проясняющая и рационализирующая работа духа. В этой концепции обстоятельному анализу подвергнута диалектика структуры |
| Владение языками: | Русский, 日本語 |
| Политические взгляды: | |
| Религия и мировоззрение: | |
| Отношение к алкоголю: | |
| Отношение к курению: | |
| Главное в людях: | |
| Главное в жизни: | |
| Любимые цитаты: | |
| Источники вдохновения: |
Место жительства
Среднее образование
| Себежская основная школа
начало обучения с 2013г.
-
выпуск 1940г.
|
Россия, Себеж |
Телефоны, мессенджеры, социальные сети
| Мобильный телефон: | 79113975993 |
| Домашний телефон: | 79113975993 |
| Skype: | 79113975993 |
| нет данных | |
| нет данных |
| нет данных | |
| ВКонтакте | id219301645 |
| Одноклассники | нет данных |
| @ Мой Мир | нет данных |
| YouTube | нет данных |
Друзья и контакты
Правовая информация
Представленная здесь информация получена из общедоступного открытого источника.
Сайт не несет ответственность за достоверность и актуальность данной информации.
Если вы Анатолий Скредов или являетесь его/её законным представителем, вы можете удалить эту страницу.
Другие парни и мужчины из города Себеж
Николай Николаев
Россия, Себеж, 34 года
Влад Зайцев
Россия, Себеж, 20 лет
Константин Предкель
Россия, Себеж, 50 лет
Анатолий Половцев
Россия, Себеж
Толя Кривченко
Россия, Себеж, 39 лет
Евгений Матвеев
Россия, Себеж, 38 лет
Анатолий Измайлов
Россия, Себеж, 30 лет
Карен Еранян
Россия, Себеж
Дмитрий Орлов
Россия, Себеж, 42 года
Сергей Перминов
Россия, Себеж
Николай Зигерн-Корн
Россия, Себеж, 54 года
Александр Гордель
Россия, Себеж
Однофамильцы Анатолия Скредова
Вячеслав Скредов
Россия, Великий Новгород, 40 лет
Поиск по базе данных
Введите фамилию для поиска или воспользуйтесь формой расширенного поиска.